선민사상은 특정 민족이 신이나 신적 존재에 의해 선택되고 구원된다는 종교사상이다. 선민의식이라고도 한다. 넓게는 다른 집단·민족에 비해 자신들이 우월하다고 주장하는 세속적인 사상이나 신념도 포함한다. 집단이나 민족이 자기 정체성을 형성하고 보존한다는 차원에서는 보편적인 것이다. 하지만 배타적인 성격이 강할 때는 인류 평화의 위협요소로 작동한다. 고대 건국신화는 대체로 선민사상을 토대로 하는데, 단군신화도 한민족이 천제의 후손임을 천명하고 있다. 하지만 홍익인간·이화세계의 이념을 제시하고 있어 배타적이고 정복적인 선민사상과는 구별된다.

1935년 김성도(金成道)와 백남주(白南柱)가 중심이 되어 창시한 종교. # 내용 기독교계 신흥종파로, 일명 ‘새 주교회(主敎會)’라고도 한다. 김성도는 예언과 치유로써 여러 추종자들을 확보하고 신령주의적 소종파를 형성하고 있었는데 예수교회를 이탈한 백남주가 이에 가세한 것이다. 김성도는 예수처럼 열두 제자를 두고 기도 끝에는 “새 주의 이름으로 기도합니다.”라고 할 정도로 새 예수로 자처하고 있었다. 평안북도 철사(鐵山)에서 창립된 후 평안남도 숙천(肅川)에서 총회를 개최하고 49명의 참석자 모두에게 목사 안수를 주어 새 ...

정치

성차별은 여성 또는 남성을 동등하게 여기지 않고 한 성이 다른 성을 차별하는 행위이다. 성차별은 성의 차이를 이유로 한 성이 다른 성을 동등하게 여기지 않아 발생한다. 특히 남성 위주의 사회문화적 풍토에서 남성이 여성을 수준이나 능력, 가치 등이 더 낮은 존재로 여기고 동등한 기회와 권리를 부여하지 않는 것을 말한다.

｢성황당｣은 1937년 1월 14일부터 26일까지 『조선일보』에 게재된 정비석의 단편소설이다. 원시주의에 대한 예찬과 인간의 애욕의 세계에 대해 서사화하고 있다. 정비석의 대표작으로 자연과 인간의 합일, 자아와 세계의 화합을 지향하는 생태주의적 관점을 보여주고 있다. 작품 속 천마령은 1930년대 말 건강한 생명력을 추구하는 원시성의 공간으로서 조선적인 것을 표상한다.

세계시민의식은 자신을 세계의 시민으로 인식하고, 세계적 문제에 대해 책임감을 갖고, 다양한 문화와 배경을 가진 사람들과 더불어 살아가려는 가치와 태도이다. 국가라는 시공간을 넘어 국제사회와 인류와 같이 더 큰 운명공동체와의 연대의식 아래에서 일어난다.

정치·경제·문화 등 사회의 여러 분야에서 국가 간 교류가 증대하여 개인과 사회집단이 갈수록 하나의 세계 안에서 삶을 영위해 가는 과정을 가리키는 사회학용어. # 개설 국제화(internationalization)가 국민국가 간의 교류가 양적으로 증대되는 현상을 말한다면, 세계화(globalization)는 양적 교류의 확대를 넘어서 현대 사회생활이 새롭게 재구성됨으로써 세계사회가 독자적인 차원을 획득하는 과정을 뜻한다. 세계화는 분석 단위로서의 세계사회를 중시한다. 이 세계화에 대해서는 긍정론과 부정론, 그리고 절충론이 맞서...

작품

북한에서 김일성사회주의청년동맹의 기관지로 1946년에 창간한 신문. 북한기관지. # 내용 1946년 5월 5일 ‘어린이 신문’이라는 제호로 창간되었다가 1948년 6월 6일 50호부터 ‘소년신문’으로 이름을 바꾸었다. 소년신문은 소학교와 중학교 소년단원을 대상으로 하는 신문으로 금성청년출판사에서 주 2회 소형판 4면으로 발간하고 있다. 이 신문은 소년단원에게 수령에 대한 충실성을 가지도록 교양사업을 하는 것을 주된 임무로 하며, 소년단원들이 다양한 지적 능력을 갖출 수 있는 정보를 전달하는 사업도 주요 역할 중의 하나이다. 소년...

속도전은 최단 기간 내에 최상의 성과를 이룩하는 사회주의 건설 방식을 가리키는 북한용어이다. 1974년 2월 당중앙위원회 제5기 8차 전원회의에서 사회주의 노력경쟁의 공식구호로 채택되면서 공식적으로 등장하였다. 속도전을 위한 조건으로 사상혁명, 기술혁명, 조직지도를 채택했으며 특히 사상성을 강조했다. 속도전은 노동시간의 연장과 노동 강도의 강화라는 개인의 희생을 통해 단기적 성과를 낼 수는 있었으나 생산자원을 특정분야에 생산자원을 집중함으로써 자원 배분이 왜곡되는 부작용을 낳았다. 또한 경제체제의 창발성을 억압하여 경제 침체의 원인이 되기도 했다.

단체

해방 이후 『비정통 사상』, 『의욕의 장원』 등을 저술한 학자. 불문학자. # 생애 필명은 노재비(盧再鼻)이며, 호는 범초. 1904년 12월 6일 충북 청원에서 태어났다. 경성제일고보를 다녔다. 일본 호세이대학[法政大學] 불문과 재학 시절인 1926년 도쿄에서 이하윤, 김진섭, 이선근, 정인섭 등과 함께 외국문학연구회를 조직하여 해외문학파의 일원으로 활약했다. 1928년 대학을 졸업하고, 도쿄에 있는 ‘아테네 프랑세’에서 5년 동안 프랑스 문학을 공부했다. 1945년 전매국에서 일하다가 청주사범학교에서 근무했다. 1947년 성...

손진태(孫晋泰)는 일제강점기와 해방 공간에서 민속과 민족사를 탐구한 학자이다. 1920, 1930년대에는 주로 현지 조사에 기초한 왕성한 민속 자료 수집과 동서양의 방대한 문헌 섭렵을 바탕으로 한민족의 형성 과정과 민족 문화의 기초 구성을 탐구하는 데 주력했다. 광복 후에는 신민족주의 사관을 주창하며 민족사 연구의 성과들을 집성하고 교육 관료로서 신민족주의 교육 정책을 주도하기도 했다.

송시열은 조선 후기 효종~숙종 대 문신이이자 학자로서 김장생·김집의 제자이며, 주희와 이이의 학문을 모범으로 삼았다. 효종 대 중국 청나라에 대한 복수의 당위성을 주장하며 북벌에 동참하였고, 현종 대 화양동을 비롯한 고향에 은거하며 존주대의의 확립에 힘썼다. 숙종 대 초반 예송의 책임을 지고 유배 생활을 겪은 뒤, 경신환국 이후 다시 출사하여 조선중화주의의 실현에 앞장섰다. 그러나 원자 정호를 반대한 이유로 기사환국 때 사사되었다.

일제강점기 오사카조선노동동맹회 초대위원장, 오사카조선노동조합 집행위원장 등으로 활동한 노동운동가. # 생애 및 활동사항 1922년 12월 결성된 오사카조선노동동맹회 초대위원장에 취임했다. 당시 결성대회는 1922년 12월 1일, 기타구(北區) 죠우(九條)시민회관에서 조선인 300여명이 참석한 가운데 개최되었다. 1923년 전반에는 총동맹이 주최한 각종 운동에 응원 변사(辯士)로 참가했다. 관동대지진 때 조선인학살과 관련하여 조선인 구제 활동을 전개했으나, 충분한 활동을 하지 못했다. 특히 쵸도(城東)노동동맹회 조직화에 직접 ...

송혜수는 해방 이후 송혜수미술연구소를 설립하여 후진양성에 힘쓴 서양화가이다. 1913년 평양 출신의 일본 유학파이다. 일본 유학 시절에 전위적인 작품 활동으로 당시 일본 미술계로부터 큰 주목을 받았다. 주로 ‘소’를 모티프로 하여 민족 정서, 생활 정서를 표현하고자 하였다. 서울에서 8.15 해방을 맞았고 부산에 정착하여 후진양성에 힘썼다. 92세로 타계하기 전 송혜수미술상 기금을 마련하여 해마다 수상자를 배출하는 등 부산미술계의 발전에 이바지했다. 2001년에 동다송문화상을 수상했으며 2005년에 타계한 후 그 해에 송혜수미술상이 제정되었다.

아프리카 동북부에 위치한 공화국. # 개관 정식 명칭은 수단 공화국(Republic of the Sudan)으로, 국토의 동쪽 일부가 홍해 연안에 접해 있다. 면적은 186만 1484㎢, 인구는 3610만 8853명(2015년 현재), 수도는 카르툼(Khartoum)이다. 인종은 흑인이 55％, 아랍인이 39％, 베자족이 6%이며, 약 597개의 부족으로 복잡하게 구성되어 있다. 주요 언어는 아랍어이나, 135여 종의 아프리카 부족어가 사용되며, 상부층에서는 영어가 널리 통용된다. 종교는 수니파 이슬람교가 70％를 차지하며,...

「숙녀지기」는 작자·연대 미상의 고전소설이다. 20세기 초에 활발하게 유통된 것으로 보이는 이 작품은 여진주와 화홍미라는 두 여성 인물의 지기 관계를 그린 작품으로, 지기에 대한 상층 여성들의 욕망을 그리며 여성들의 윤리나 주체성을 강조하고 있다.

『승천하는 청춘』은 1925년에 김동환의 장편 서사시 1편을 수록하여 신문학사에서 간행한 시집이다. 이 시집은 일본의 관동대학살 후의 참담한 조선인 이재민 수용소의 현실을 묘사하였다. 시집의 배경은 공동묘지에서 시작하여 이재민 수용소로 이동, 다시 고국으로 돌아오는 모습을 그리며, 이를 통해 당대 조선의 비극적 현실을 은유하였다. 작품은 절망과 고통 속에 살다가 죽어가는 청년 남녀의 비극을 통해 일제 강점하의 민족 모순과 민중의 비극을 형상화하였다.

시대구분론은 역사 진행상 동질성이 강한 특정 시기를 앞뒤의 시기와 차별하여 파악하는 방식이나 이론을 말한다. 다만, 어떤 잣대를 사용해 보는가에 따라 구분의 결과는 다를 수 있다. 현재 국내외 학계에서 공통으로 사용하는 가장 큰 규모의 시대구분으로는 전근대(pre-modern), 근대(modern), 현대(contemporary)의 삼분법을 들 수 있다. 이는 역사의 진화과정에서 근대가 매우 강력한 변화의 시대였음을 의미한다. 한국사에서도 시대를 가장 크게 구분할 때 전근대와 근현대라는 용어를 사용하여 양분한다.