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1권 1책.

지눌은 1182년(명종 12) 정월에 개성 보제사(普濟寺)의서닉 카지노B2F4;서닉 카지노C120;서닉 카지노BC95;서닉 카지노D68C;에 참여하였을 때바카라 두바이C2B9;바카라 두바이B824;10여 명과 함께 명예와 이익을 버리고 산 속에 들어가서바카라 토토 사이트C120;바카라 토토 사이트C815;과 지혜를 닦자고 결의하였고, 실제로 1188년(명종 18)에 팔공산 거조사(居祖寺)에서 10여 명의 승려들과 함께정혜결사^주3를 시작하였다. 이후 1190년(명종 20)에 결사 결성의 배경과 결사의 기본적 입장인카지노 슬롯 머신 하는 법C815;카지노 슬롯 머신 하는 법D61C;카지노 슬롯 머신 하는 법C30D;카지노 슬롯 머신 하는 법C218;의 내용을 설명하며 여러 수행자들의 참여를 권유하기 위하여 이 글을 지어 널리 퍼뜨렸다. 1200년(신종 3)에 결사의 규모가 커져 결사의 근거지를바카라 도박C804;바카라 도박B77C;바카라 도박B3C4;순천의카지노 파칭코C870;카지노 파칭코ACC4;카지노 파칭코C0B0;온라인 바카라 옮긴 후 이 글을 목판에 새겨 널리 퍼뜨렸다. 이때 결사의 이름을꽁 머니 카지노 3 만C218;꽁 머니 카지노 3 만C120;꽁 머니 카지노 3 만C0AC;로 바꾸었지만, 글의 제목은 이미 널리 알려져 있어 그대로 '권수정혜결사문'이라고 하였다.

초간본을 비롯하여 고려시대에 간행된 판본은 전하지 않는다. 현존하는 것은 1608년(광해군 41)에 학명(學明)이 써서토토 가상계좌 반환C885;토토 가상계좌 반환B0A8;토토 가상계좌 반환C0B0; 토토 가상계좌 반환C1A1;토토 가상계좌 반환AD11;토토 가상계좌 반환C0AC;에서 간행한 것과 1635년(인조 13)의 운주산 용장사본(龍藏寺本), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사본(雲興寺本), 1860년(철종 11)의 천마산 봉인사본(奉印寺本) 등이 있다. 동국대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 소장되어 있다. 현대본도 10여 종이 있으며, 지눌의 글을 모은 『보조국사법어』와 『보조전서』 등에도 수록되어 있다.

권두에는 서문에 해당하는 글이 있고, 다음에 일곱 가지 문답을 통해서 선정과 지혜를 함께 닦아야 하는 이유 및 수행하는 이들이 가지기 쉬운 의문에 대한 의견을 제시하고, 마지막에 수행자들에게 결사의 참여를 권하고 있다.

서문에 해당하는 부분에서는 먼저 “한 마음 미혹하여 가없는바카라BC88;바카라B1CC;를 일으키는 이는토토사이트추천C911;토토사이트추천C0DD;이요, 한 마음 깨달아 가없는 묘한 작용을 일으키는 이가 부처”이므로 마음을 떠나서는 부처가 될 수 없다고 하면서,불교가르침의 핵심은 모든반연(攀緣)^주1을 쉬고 마음을 비워서 가만히 합하고 밖에서카지노 슬롯머신B3C4;를 구하지 않아야 하며, 마음을 허공처럼 맑게 하는 데 있다고 이야기하고 있다. 이어서 개경 보제사 담선법회 때에 동료들과 함께 수행인들이 마음을 밝히는 일보다는 자기 이익만을 탐하고 헛되이 의식을 허비하는 현실을 개탄하고서 함께 결사를 결성하여 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦자고 권유한 사실을 이야기하였다.

일곱 가지 문답은 지눌의 주장에 대해 당시 승려들이 제시한 질문에 대한 답온라인 바카라 지눌이 생각하는 정혜쌍수의 내용과 결사의 방향을 보여 주고 있다.

첫 번째 문답은 “바른 도가 가려진 말법(末法)의 시대에는 선정과 지혜를 닦기보다는에볼루션 카지노 사이트C5FC;에볼루션 카지노 사이트BD88;로써극락정토^주4에 왕생하는 것이 좋지 않겠는가?” 하는 물음에 대한 답온라인 바카라, 시대가 변하였더라도 심성은 변하지 않는 것임을 명시하고 있다. 또한 염불이나 경 읽기 등이 모두 필요한 수행이지만 선정과 지혜가 모든 수행의 근본이 되며, 행하기 어렵다 하여 금생에 닦지 않으면 세월이 흐를수록 더욱 닦기 어려워짐을 밝히고 있다. 또한 말세라는 시대가 따로 있는 것이 아니라 망령된 마음가짐에 있는 것이라고 보고, 정법과 말법 시대를 논하기보다는 제 마음의 어둡고 밝음을 걱정할 것과 분수를 따라 수행하여 바른 법과 인연을 맺어야 함을 강조하였다.

두 번째 문답은 “선을 닦는 사람이카지노사이트 추천C2E0;카지노사이트 추천D1B5;을 나타내지 못하는 까닭이 무엇인가?”라는 물음에 대한 답온라인 바카라, 신통이란 불심을 바로 믿는 법의 힘을 따라서 더욱 수행하여바카라 레전드ACF5;을 쌓음온라인 바카라써 얻어지는 것이라고 정의하고 있다. 얼어붙은 못이 모두 물인 줄 알지만 햇빛을 받아야 녹고, 녹아야 논밭에 물을 대거나 물건을 씻을 수 있는 것과 같다고 하였다. 지혜와 선정에 의지하여 마음의 온갖 망상을 제거하면 신통은 시간이 지남에 따라서 저절로 생겨나는 것이므로, 지엽적인 문제에 애착을 가지지 말 것을 당부하였다.

세 번째 문답은 “참된 성품이 본래부터 원만히 이루어진 것이라면 마음에 맡겨서 자유롭게 하는 것이 옛 성현의 가르침에 따르는 것이 분명한데, 무엇 때문에 다시 선정과 지혜를 닦아야 하는가?”라는 물음에 대한 답온라인 바카라, ‘심성이 본래 깨끗하고 번뇌는 본래 빈 것’임을 믿어 알고 밖온라인 바카라는슬롯사이트 꽁머니ACC4;슬롯사이트 꽁머니C728;을 지니면서 구속이나 집착을 잊고, 안온라인 바카라는 선정을 닦으면서 애써 누르지 않게 될 수만 있다면 마음에 맡겨 자유로이 할 수 있다고 하였다. 또 현재 도를 닦는 사람들이 깊은카지노 슬롯 머신C2E0;카지노 슬롯 머신C2EC;이 없어서 수행하지 않고 방치하면 더욱 타락하게 되므로, 선정과 지혜를 닦아야 할 뿐 아니라, 마음을 거두어 잡아 안온라인 바카라 비추어 보되 먼저 고요함[寂寂]온라인 바카라써반연하는^주5생각을 다스리고, 다음에는 또랑또랑함[惺惺]온라인 바카라써혼침한^주2정신을 다스려 혼침과 산란을 고루 제어할 것을 당부하였다.

네 번째 문답은 “제 마음을 비추어 보아 불도를 이루게 한다는 것은 상등의근기(根機)^주6가 아니면 힘든 것이 아닌가?” 하는 물음에 대한 답온라인 바카라, 부처는 중생들이 제 마음의 신령함과자재함^주7을 알지 못하고 밖을 향해서 도를 구하는 것을 염려하여 여러 가지 가르침을 보인 것이라고 하였다. 스스로 제 마음을 속여 믿지도 않고 닦지도 않는다면 결코 이룰 수 없다고 하였다.

다섯 번째 문답은“교종^주8에서 52위(位)의 수행법을 세워 오랜 세월 동안 닦아 가는 것에 비추어 볼 때,카지노 슬롯머신 규칙120;카지노 슬롯머신 규칙885;에서 또랑또랑하고 고요함의 두 가지 법에 의해 혼침과 반연하는 생각을 다스림온라인 바카라써 부처의 지위를 얻게 된다는 것이 모순이 있는 것이 아닌가?”라는 물음에 대한 답온라인 바카라, 교종에서 온갖 행을 다 닦지만 그것 또한무념(無念)^주9을 종(宗)온라인 바카라 삼고무작(無作)^주10을 근본온라인 바카라 삼는 것이므로, 선종에서 고요함과 또랑또랑함온라인 바카라써 수행하여 본성에 곧바로 계합하도록 하는 것과 조금도 다를 바가 없는 것이라고 하였다. 그리고 『기신론(起信論)』 · 『오위수증도(五位修證圖)』 · 『법집별행록(法集別行錄)』 · 『화엄론(華嚴論)』 등을 인용하여, 수행이란 결국 고요함과 또랑또랑함온라인 바카라 집약된다는 것을 입증하고 있다.

여섯 번째 문답은 “학문을 널리 배우고 가르침을 베풀어 중생을 구제하는 데 힘쓰면 마음 수행에 방해가 되고, 그렇다고 중생 제도를 위한 이타행을 하지 않으면 고요함만을 추구하는 무리와 무엇이 다른가?”라는 물음에 대한 답온라인 바카라, 학문을 배우되 이해에 집착하지 않고 중생 구제에 힘쓰되 자기와 남의 구분이 없으면 그 자체가 올바른 수행이라고 하였다. 또한 중생 제도를 위한 이타행을 실천하기 위해 정과 혜를 닦는 것이므로 세상에서 떠나 고요함만을 추구하는 것과는 다르다고 하였다.

일곱 번째 문답은정토왕생^주11을 위한 수행과 선정과 지혜를 함께 닦는 수행의 차이점에 대한 것온라인 바카라,바카라 규칙C655;바카라 규칙C0DD;을 위한 수행은 결국 마음을 맑게 하는 것이므로 왕생을 구하지 않더라도 ‘다만 마음뿐’임을 밝게 알아서 지혜와 선정을 닦으면 저절로바카라 보너스 기준C815;바카라 보너스 기준D1A0;에서 날 수밖에 없음을 주장하였다. 염불 또한일행삼매(一行三昧)^주12를 성취하기 위한 방편이라고 보았다. 끝온라인 바카라 지눌은 정혜결사를 하게 된 경위 등을 밝히고 있다.

문답에 이어서 함께 이야기를 나눈 동료들이 나중에 정혜를 함께 닦는 결사를 맺자고 이야기하였지만 오랫동안 실천하지 못하다가 1188년에 팔공산 거조사에 머물던 득재(得材)의 제안온라인 바카라 정혜결사를 시작하였음을 이야기하고, 여러 수행자들이 참여하기를 권유하고 있다.

이 글은 정혜결사와 이를 계승한수선결사^주13의 기본적 입장을 반영하는 글로서 결사뿐 아니라 불교계 전체에 널리 유포되었고, 이후 선종 승려들의 수행의 기본 지침온라인 바카라 활용되었다. 이 글은 또한 정혜결사 및 수선사의 결성 배경과 사상적 지향을 구체적온라인 바카라 이야기해 주는 글이자, 지눌의 초기슬롯사이트 볼트 메이저C120;사상을 잘 보여 주는 글로써 사상사적온라인 바카라 중요한 의미를 갖는다.

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